Identità diverse e culture comparate

Il corso esplora teoreticamente ma anche con numerose esemplificazioni l'intra-culturalità e l'interculturalità, le diverse identità culturali in ottica di comparazione, ma soprattutto di dialogo inter-intraculturale, con particolare attenzione al pensiero di Raimon Panikkar. L'intraculturalità e l'interculturalità sono due istanze teoriche e anche pratiche che appaiono imprescindibili oggi e entrambe necessarie, specie in un contesto di perverso economicismo, di tecnocrazia, di collasso climatico e pandemico, di pensiero unico globalizzante e di crisi antropologica e dell'istruzione. Siamo in un passaggio planetario con possibilità trasformative, ma anche drammatico se non proviamo ad invertire la rotta di un sistema sempre più "monologico", autoreferenziale e predatore. In particolare l'intra-culturalità è ancora poco tematizzata e non ha il rilievo scientifico che meriterebbe. Con intra-culturalità si intende un movimento di ritorno creativo e critico alle proprie radici. Naturalmente le radici che interessano qui sono quelle occidentali, in particolare europee, perché è questo la parte di mondo in cui ci situiamo. Si tratta di una discesa profonda nelle nostre tradizioni, per scoprirle molto più vaste, variegate e pluralistiche di quello che forse siamo abituati a credere; si tratta anche di riscoprire l'aspetto simbolico di alcuni tratti della propria tradizione, per troppo tempo misconosciuti. Forse la parola Occidente è troppo concettualizzata e generica. Si danno piuttosto molti Occidenti, anche radicalmente diversi. Alcuni sono dimenticati, perduti. È importante riscoprirli. L'intraculturalità è anche un "andare dentro" (intra), un assaporare esistenzialmente (non solo nozionisticamente o concettualmente) la dimensione culturale, un andare verso se stessi (come il lek leka biblico, traducibile e generalmente mai tradotto: "vai verso di te") e verso il mondo.
L'interculturalità è invece un movimento di aperture ad altre cosmovisioni, diverse dalla nostra: in primis l'Oriente (anche se ogni sapienza del mondo è chiamata a dare il suo contributo). Dice la scoperta dell'altro, dell'alterità, che diventa esperienza di rivelazione (non solo dell'altro ma anche di "un me" sconosciuto, che non sapevo esistesse). Nessuna tradizione, da sola, per quanto grande, ha tutte le risposte alla sfida dell'oggi: serve dialogo, imprescindibile ed indispensabile, e reciproca crescita. Questo secondo movimento è interculturale (e anche inter-/intra-religioso). Il tutto comporta una revisione profonda dell'idea di "identità", che appare costitutivamente aperta, pur se con sue situabili radici. Esemplificazioni testuali specie da grandi classici occidentali e/o per attraversamenti tematici sui due assi individuati.
Dobbiamo aprirci ad altri universi culturali. Quello tecnologico-tecnocratico si fa sempre più ingombrante. Sono altre culture anche quella dei bambini e del principio-arte.
Il corso prevede una parte di lezioni frontali e una parte di dialogo e rivisitazione seminariale con gli studenti, utilizzando metodi partecipativi come la lettura dialogale e la comunità di ricerca. Per altro la lezione frontale sarà sempre attenta al dialogo e ai riscontri degli studenti e, viceversa, la parte dialogale servirà per approfondire i contenuti del corso, in un circolo virtuoso. III trimestre.